RSS

Архив рубрики: АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ


Фома

О справедливости и милости

Недавно я столкнулся с вопросом — не поступил ли Бог несправедливо по отношению к тем, кто не имел возможности услышать Евангелие и уверовать? Этот вопрос задают довольно часто Читать далее

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Февраль 1, 2013 в АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ

 

Метки:

Иеромонах Макарий (Маркиш) «На пороге Церкви» В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

81235281_0021

Приходилось ли вам копать траншею в легком, податливом грунте? С мягким шорохом, почти без усилий, врезается лопата в песок, усталости не чувствуешь, и дело спорится, так что перед обедом еще успеешь искупаться в прохладной речке… Но что это? Скрежещет металл, тычешься вправо, влево — безрезультатно: на пути камень. И ты уже сидишь на бревнышке, отираешь пот со лба, тупо разглядываешь мозоли на ладонях. Отменяется и речка, и, может статься, даже обед. Придется где-то доставать лом или кирку, обкапывать и вытаскивать проклятый камень. Метр траншеи потребует больше усилий, чем весь остальной участок, но ничего не поделаешь: камень надо убрать.

Так же работает и человеческий разум, врезаясь в легкий песок повседневности. Раз, два — в стороны разлетаются вопросы, недоумения, парадоксы. Все ясно, о чем тут говорить! Но вот лопата бьет о камень — стоп. Хочется бросить все эти рассуждения, занять сердце и голову чем-нибудь более простым и приятным. «Это сложная тема… Здесь концов не разыщешь… Незачем зря себя растравливать…» Пустые отговорки: душе нужна истина.

Когда мы совершаем Божественную Литургию — Таинство Святой Евхаристии — есть молитвы, которые священник читает в алтаре во время пения антифонов, как правило, неслышно для молящихся в храме. В молитве третьего антифона мы обращаемся ко Господу от имени всех верующих, «согласующихся о Имени Его», приносим Ему их прошения. Очевидно, что прошения во всем их многообразии нет смысла перечислять; в этот момент мы явно называем лишь два прошения, самых важных и неотложных: «…В настоящем веке познание Твоея истины, и в будущем — жизнь вечную».

Душе нужна истина, и ни на что другое она не согласится. Камень следует убрать с дороги.

 

— Такая куча вопросов, даже не вопросов, а просто — столько всего непонятного! В голове — каша, «тараканы», клубок из запутавшихся до безобразия мыслей. Мне 23 года. Для чего я живу? Я не понимаю… Куда мне идти, каким путем, какую жизнь прожить? В чем вообще смысл моей жизни?

— Что ж, прежде всего надо согласиться, что это обычное состояние человека, особенно в 23 года. Да и в более поздние годы мы нередко видим то же самое. Разница — в реакции на это состояние: либо подавить в себе жажду познания, заглушить шумом суеты и всяким вздором — либо с упорством искать ответов. Коль скоро вы выбрали второй путь — Господь вам в помощь!

Состояние это довольно болезненное. Но что поделаешь? Болезни приходят, их надо терпеливо переносить и избавляться от них — причем, когда узнаешь, в чем причина твоей болезни, сразу становится гораздо легче.

Представьте себе, что кто-то попал в трясину. Естественно, он хочет выбраться. Тянет себя за волосы изо всей силы — без толку. Приходит в отчаяние… Ему говорят: «Видишь ли, тебе надо бы на что-то опереться, за что-то схватиться…»

Так и вопрос о смысле жизни — один из самых серьезных вопросов нашего бытия — не решается изнутри, нужна внешняя опора. Увы, опоры бывают разные, и, опираясь на них, бывает, люди выбираются невесть куда…

Вы можете сказать: «Неужели всякий, кто достигает 23-х лет, уподобляется провалившемуся в болото и ищет некоей внешней опоры, чтобы понять, в чем состоит смысл его жизни?» Нет, отвечу я, не всякий и не всегда, но в наше время это довольно обычное дело. Если бы человек, которому сегодня 23, в течение 20 предыдущих лет рос и воспитывался в твердом убеждении, что он (она) — это венец творения, созданный Господом Богом по Своему образу и подобию, что из любви к нам Сам Бог сошел на землю, стал человеком, претерпел позорную и мучительную смерть — и воскрес, указав нам путь в небо, что Он и сейчас в Своей Церкви, приносит нам дары в святых Таинствах и ведет нас к совершенству, богоподобию и вечной жизни, — если бы были впитаны и усвоены нами в юные годы, то смысл жизни был бы столь же ясен и самоочевиден для нас, как свет солнца или шум листвы.

Часто приходится говорить на эту непростую тему со школьниками и студентами, причем «на лету», не имея возможности для серьезной беседы. Тогда полезной оказывается следующая аналогия:

Вы учитесь в школе и не задумываетесь о цели учебы. У вас много радостей, но порядком и огорчений. Одно вам нравится, другое нет. Вы, конечно, хотите, чтобы учиться было легко, приятно и интересно, чтобы трудностей по возможности не было… Это естественно и нормально. Но подумайте: пройдут выпускные экзамены, и все, что вы делали в школе — ваши дневники и тетрадки, двойки, тройки и пятерки, похвальные грамоты и выговоры с предупреждением, — остается позади, кроме того, чему вы научились, и с этим багажом вы вступаете в новую, еще неизвестную вам жизнь. А если кто-то об этом забудет, если будет строить свою учебу «ради самой учебы» — довольно глупо выйдет, не правда ли?..

Ну вот, на этом остановлюсь. Собственно, это вступление — а чтобы разобраться, продолжайте читать книгу. Надеюсь, она вам поможет.

 

 Разных религий очень много, и одна противоречит другой: где же истина? Можно ли выбрать такую религию, которая объединяет все остальные? В последнее время об этом много пишут…

 Представим себе больного, вокруг которого слишком много советчиков: один посылает к бабушке, другой к дедушке, третий велит пить мочу, четвертый подсовывает чудо-мазь на постном масле и уксусе… И больной в конце концов отказывается от лечения. «Универсальная религия, объединяющая все остальные», похожа на попытку следовать всем советам сразу — и тогда уже не обойтись без услуг гробовщика.

Вплоть до недавних пор многие решали этот вопрос очень просто: «Я русский — следовательно, я православный», — и решение это было верным и надежным. Ну а в наше время, когда в мире все пришло в движение, когда европейские народы растеряли христианское наследие, когда язычество, оккультизм и прямой сатанизм стали орудиями «Нового мирового порядка», искренние богоискатели всего мира открывают для себя издревле известный факт: если Бог один, если Он являлся на землю один раз и основал на земле Свою Церковь — то Церковь эта как была, так и остается одна-единственная, и Церковь эта — Православная.

Убедиться в этом можно двумя путями: длинным и коротким. Длинный путь подходит для иностранцев и людей с большим багажом знаний: он состоит в изучении истории христианства, сравнительного богословия, православного вероучения и других дисциплин. Многие идут этим путем; они исследуют Православную Церковь, и убедившись, что это и есть истинная Церковь, которую они искали, принимают Православие. Беда только в том, что не каждому в жизни отведено столько свободного времени и возможностей для спокойной учебы…

Поэтому Господь дал нам, православным народам, другой, короткий путь: открыть Церковь не снаружи, а изнутри. «Прииди и виждь», — ответил некогда апостол Филипп своему другу Нафанаилу на его сомнения о явившемся Мессии. «Прииди и виждь», — говорит сегодня Церковь каждой русской душе, «скорбящей, озлобленной, помощи Божией требующей». Православие — это не только и даже не столько учение, сколько образ жизни. Реальность церковной жизни, сохраненной Господом на русской земле вопреки адским усилиям ХХ века, неизмеримо богаче всех учебных пособий и академических изданий. Это богатство — ваше.

 

 Я верю в Бога, в высшую силу, стоящую надо всем миром, верю в вечность, в бессмертие души. Но я не признаю никаких религий и в церковь не хожу. Зачем мне это нужно?

— Попробуем разобраться, зачем это нужно. Больной выходит из кабинета врача и говорит:

— Да, я вижу, что медицина способна мне помочь. Доктор поставил верный диагноз и выписал бесплатный рецепт. Но в аптеку я не пойду. Зачем мне это нужно?

Или другая ситуация: человек тонет в море. Рядом — корабль, откуда ему бросают спасательный круг. Человек говорит (если, конечно, он способен говорить при таких обстоятельствах):

— Да, я вижу корабль, вижу, что меня могут вытащить. Но хвататься за круг не буду. Зачем мне это нужно?

Чтобы эти примеры имели смысл, мы должны осознать, что с нами не все в порядке: что мы больны, что мы гибнем. Те, кто перенес в этой жизни много горя, кто испытал полную меру страданий, кто видел зло, знают об этом без лишних слов, — и потому для них абстрактное знание о «высшей силе» скорее, чем у других, переходит в живую горящую веру в Бога-Творца, Спасителя и Утешителя. У тех же, чья жизнь проходит сравнительно спокойно и безмятежно, всегда есть одно сильнейшее напоминание, общее для всего человеческого рода, — смерть. «Помни о смерти!» — говорили мудрецы древности; память о смерти отрезвляет и вразумляет каждого, кто способен всерьез задуматься о своей жизни.

Итак, «высшая сила, стоящая над всем миром», важна и интересна, в первую очередь, потому, что она способна нам помочь: спасти от гибели в пучине, исцелить от болезни, имя которой — смерть. А раз так, то нам надо помощь эту принять: выпить лекарство, ухватиться за спасательный круг. Иными словами, установить связь с этой высшей силой. Установление связи — точный смысл слова «религия» (от латинского religio).

 

 В Православной Церкви много лишнего, непонятного и трудного для выполнения. Поэтому люди отворачиваются от Церкви, говорят, что в Православии вообще нет Христа, что Церковь потеряла свое предназначение.

— Допустим, вы пришли на алмазный прииск. Что вы там увидите? Массу сложнейшего оборудования, сотни рабочих и инженеров разных специальностей, горы пустой породы… Все что угодно — кроме алмазов. Следует ли из этого, что «алмазов вообще нет» или что «прииск потерял свое предназначение»?

Слегка переиначив Маяковского, скажем так:

Православие — та же добыча радия:

В граммы добыча, в годы труды;

Изводим Единого Слова ради

Тысячи тонн житейской руды.

Так кто же может «отвернуться от Церкви», обнаружив в ней нечто по своему представлению «лишнее»? Только люди несведущие, нелюбознательные, невежественные. Поэтому-то для России сегодня столь важно православное просвещение.

 

 Я заметила, что многих людей интересует вопрос: чем вера отличается от самовнушения? Как объяснить человеку, что вера не является продуктом самовнушения?

 Как доказать, что, например, ваша мама не является продуктом самовнушения? Предупредим заранее, что это невозможно: на все ухищрения найдутся противоухищрения, и строго логическим путем вы ничего не докажете.

К такому выводу люди стали приходить сравнительно недавно, по мере прояснения взгляда на логику, на природу точного доказательства, трудами ученых-философов XVIII века — Юма, Беркли, Канта. А сегодня, в результате развития математики и логики, это утверждение уже ни у кого из серьезных людей не вызывает сомнения. Если вы возьмете современный православный учебник догматического или основного богословия и посмотрите раздел «Доказательства бытия Божия», вы увидите там пояснение, что в точном смысле это не доказательства, а вспомогательные аргументы.

Так что же, ваша родная мать — это выдумка, плод самовнушения? И мы с вами не можем исключить такой возможности? Характерно, что для нашего времени (особенно на Западе, да и у нас иногда) подобный вывод становится все более обычным, если вспомнить про «коммерческие», ледяные отношения между людьми, разорванную связь поколений.

И все же, как убедиться в том, что ваша мама — это живая реальность? Надо почувствовать страдания, которые она перенесла за вас, и самой перенести страдания за нее. Надо испытать ее любовь и любить самой.

Бог стал человеком и принял страдания и смерть за каждого из нас — чтобы каждый был жив и победил смерть. Испытав Его любовь, прикоснувшись к Его страданиям, претерпев свою меру страданий и ответив любовью к Богу и ближнему, мы избавляемся от иллюзий о «самовнушении», начинаем адекватно воспринимать и Его, и сотворенный Им окружающий мир.

Крест Спасителя — отрезвление от иллюзий, гарантия реальности. Чтобы ее воспринять, мы и сами в этой жизни несем свои кресты и восходим на свои Голгофы.

Глубокую истину недостаточно узнать: ее надо выстрадать.

 

 Как объяснить те случаи, когда люди без веры в Господа методом самовнушения получают практические результаты?

 Мы верим не ради результатов — какими бы добрыми и желанными они ни были — аради Самого Христа. Этим христианство и отличается от всех прочих религий. Закон христианства — любовь к Богу и ближнему. Любовь — это «отвергнуться себя» (по евангельскому слову): здесь уже нет места самовнушению.

Если мы приходим в Церковь с другой целью, кроме Самого Христа, с другой мыслью, кроме любви к Нему и к ближнему, нам гарантировано — рано или поздно — горькое разочарование. Но слава Богу: в Своей святой Церкви Он дает нам непрестанные уроки любви, так что мы — если, конечно, желаем — можем исправить свои первоначальные ошибки. Это и называется «воцерковление».

А «результаты» можно получить и самовнушением, и магией в той или иной форме. Да что проку?

 

 Куда попадут после смерти буддисты, шаманы, идолопоклонники и т. п.? Неужели римо-католики и протестанты не войдут в Царство Небесное из-за различий в вопросах исповедания? Ведь многие из них веруют во Христа и стараются жить по евангельским заповедям.

— Куда я попаду после смерти? Куда попадете вы, он, она? На эти вопросы нет ответа, чему существует немало догматических и практических подтверждений. Господь открывает нам только варианты, а выбор — за каждым из нас, и выбор этот составляет содержание нашей жизни.

Многим другим — не исповедующим Православия — варианты открыты не полностью, неясно. Тем самым они, в отличие от меня, не видят прямой дороги. Неправославные религии, основанные на древних традициях, как и некоторые современные сообщества (в отличие от тоталитарных сект и культов, а также жульнических и самосвятских организаций) мы называем религиями частичной истины. Нередко их представители живут самоотверженно и честно по принципам своей веры. И это нас, конечно, радует.

А что можно сказать про меня? Мне в Православии открыта полная истина, прямая дорога. Я ее вижу. Но иду ли я по ней? Если я начну сравнивать уклонения других со своей прямой дорогой, рассуждать, кто куда попадет за свои ошибки и заблуждения, то сам этот факт, губительный грех гордости и превозношения над ближними, станет для меня наихудшим уклонением!

Православный взгляд на подобные вопросы таков: «Я совершаю грехи вопреки открытой мне Истине; окружающие (неправославные) делают добро, несмотря на то, что полная Истина от них скрыта». Понимание это и должно стать руководством к действию.

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Февраль 1, 2013 в АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ

 

Метки:

О молитве. Что такое молитва? Как правильно молиться?

Краткое изложение сочинения, посвященного молитве,

митрополита Иллариона (Алфеева)

 

Сегодня мы начинаем печатать отрывки из труда митрополита Иллариона на тему о молитве.

Это сочинение состоит из 32 разделов, поэтому мы его будем излагать в сокращении и частями, разделив на несколько публикаций.

Молитва — это встреча с Богом. Христианство дает человеку непосредственный доступ к Богу, Который слышит человека, помогает ему, любит его. В этом коренное отличие христианства, например, от буддизма, где во время медитации молящийся имеет дело с неким безличным сверхбытием, в которое он погружается и в котором растворяется, но Бога как Личность он не ощущает. В христианской молитве человек ощущает присутствие Бога.

В христианстве нам раскрывается Бог, ставший Человеком. Когда мы стоим перед иконой Иисуса Христа, мы созерцаем Бога Воплотившегося. Мы знаем, что Бога невозможно представить, описать, изобразить на иконе или картине. Но можно изобразить Бога, ставшего Человеком, — такого, каким Он явился людям.

Бог участвует во всем, что происходит в нашей жизни. Поэтому беседа с Богом должна быть не фоном нашей жизни, но ее главным содержанием. Часто спрашивают: зачем нужно молиться, просить у Бога что-либо, если Бог и так знает, что нам нужно? В каких-то случаях мы просим у Бога конкретной помощи в тех или иных житейских обстоятельствах. Конечно, Бог является помощником и в наших земных делах. Но главным содержанием молитвы должно всегда оставаться богообщение, встреча с Богом.

Будем помнить об этом, когда готовимся к молитве. Будем помнить о том, что всякий раз, вставая на молитву, мы соприкасаемся с Богом Живым.

Часто мы совершаем ошибку, приступая к Богу с собственными представлениями о Нем, и эти представления заслоняют от нас реальный образ Бога Живого, который Сам Бог может нам открыть. Нередко люди в своем сознании создают некий образ и этому образу молятся. Поэтому, приступая к молитве, нужно отрешиться от всех образов, которые создает наше воображение, человеческая фантазия.

Мы должны настраивать себя  на молитву к Богу, настраивать свою жизнь. Когда Евангелие станет нашим нравственным и духовным законом и мы начнем жить в соответствии с заповедями Божиими, тогда мы начнем чувствовать, как душа наша в молитве отзывается на присутствие Божие, подобно камертону.

 Когда и как долго следует молиться? Апостол Павел говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Святитель Григорий Богослов пишет: «Вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать». В идеале вся жизнь христианина должна быть пронизана молитвой.

Многие беды, скорби и несчастья происходят именно оттого, что люди забывают о Боге. Есть ведь и среди преступников люди верующие, но в момент совершения преступления они не думают о Боге. Трудно представить себе человека, который пошел бы на убийство или воровство с мыслью о всевидящем Боге, от Которого никакое зло нельзя скрыть. И всякий грех совершается человеком именно тогда, когда он о Боге не помнит.

Большинство людей не способно молиться в течение всего дня, поэтому нужно находить какое-то время, пусть даже краткое, чтобы вспоминать о Боге.

Утром все просыпаются с мыслью о том, что предстоит сделать в этот день. Прежде чем начать работать и погрузиться в неизбежную суету, нужно посвятить хотя бы несколько минут молитве к Богу.

Часто люди оправдывают свое нежелание молиться тем, что они слишком заняты, перегружены делами. Да, многие из нас живут в таком ритме, в каком не жили люди древности. Иногда нам приходится в течение дня делать множество дел. Но в жизни всегда есть какие-то паузы. Используем хотя бы эти паузы для молитвы, пусть они не будут потерянным временем.

Часто спрашивают: как нужно молиться, какими словами? Некоторые даже говорят: «Я не молюсь, потому что не умею, не знаю молитв». Для молитвы не нужно никакое специальное умение.

Молитва может быть предельно краткой. Если вы только начинаете свой молитвенный путь, начните с очень коротких молитв — таких, на которых вы сможете сосредоточиться. Богу не нужны слова — Ему нужно сердце человека. Слова вторичны, первостепенное же значение имеет то чувство, настроение, с которым мы приступаем к Богу. Приступать к молитве Богу с рассеянностью, когда во время молитвы наш ум блуждает на стороне, неблагоразумно. Рассеянная молитва не имеет ни смысла, ни ценности. Здесь действует простой закон: если слова молитвы не дошли до нашего сердца, они не достигнут и Бога. Как иногда говорят, такая молитва не поднимется выше потолка комнаты, в которой мы молимся, а ведь она должна достичь небес. Поэтому очень важно, чтобы каждое слово молитвы было нами услышано. Если мы не способны сосредоточиться на длинных молитвах, которые содержатся в книгах Православной Церкви — молитвенниках, попробуем свои силы в молитвах кратких: “Господи, помилуй”, “Господи, спаси”, “Господи, помоги мне”, “Боже, милостив,  буди мне, грешному”.

Молитва сопряжена не только с радостями и обретениями, которые происходят благодаря ей, но и с кропотливым ежедневным трудом. Иногда молитва приносит огромную радость, освежает человека, дает ему новые силы и новые возможности. Но очень часто бывает, что человек не расположен к молитве, ему не хочется молиться. Так вот, молитва не должна зависеть от нашего настроения. Молитва — это труд. Преподобный Силуан Афонский говорил, «Молиться — это кровь проливать». Как и во всяком труде, со стороны человека требуется усилие.

Но почему нам порой не хочется молиться? Я думаю, главная причина здесь заключается в том, что наша жизнь не соответствует молитве, не настроена на нее. Если наша жизнь не является подготовкой к молитве, то и молиться нам бывает очень трудно. Молитва — это индикатор нашей духовной жизни, своеобразная лакмусовая бумажка. Мы должны выстраивать свою жизнь таким образом, чтобы она соответствовала молитве. Когда, произнося молитву «Отче наш», мы говорим: «Господи, да будет воля Твоя», — это значит, что мы всегда должны быть готовы к тому, чтобы исполнять волю Божию. Когда мы говорим Богу: “И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим”, — мы тем самым берем на себя обязательство прощать людей, оставлять им их долги.

Итак, одно должно соответствовать другому: жизнь — молитве и молитва — жизни. Не будем смущаться, если нам трудно молиться. Если мы научимся жить по Евангелию, то научимся и молиться по-евангельски. Тогда и жизнь наша станет полноценной, духовной, истинно христианской.

Молиться можно по-разному, например, своими словами. Такая молитва должна постоянно сопутствовать человеку. Утром и вечером, днем и ночью человек может обращаться к Богу с самыми простыми, идущими из глубины сердца словами.

Но есть также молитвословия, которые еще в древности были составлены святыми, их нужно читать, чтобы учиться молитве. Эти молитвословия содержатся в “Православном молитвослове”. Там вы найдете молитвы утренние, вечерние, покаянные, благодарственные, найдете различные каноны, акафисты и многое другое. Купив “Православный молитвослов”, не пугайтесь, что в нем так много молитв. Вы не обязаны все их читать.

Если утренние молитвы прочитать быстро, это займет примерно двадцать минут. Но если их читать вдумчиво, внимательно, отзываясь сердцем на каждое слово, то чтение может занять и целый час. Поэтому если у вас нет времени, не пытайтесь прочитать все утренние молитвы, лучше прочитайте одну-две, но так, чтобы каждое их слово дошло до вашего сердца.

Не нужно поначалу стараться вычитать все молитвы. Важно проникнуться тем духом, которым дышат молитвы Отцов Церкви. Вот главное, что можно извлечь из молитв, содержащихся в «Православном молитвослове». Православные молитвенники (молитвословы) можно приобрести в любом храме в церковной лавке.

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Август 28, 2012 в АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ

 

Метки:

Крещение Господне

Крещение Господне (Богоявление)
Празднуется 19 января
Ко времени рождения Спасителя состоялось в Иудее знаменательное событие, предваряющее великие события в истории человечества — Рождество Господа нашего Иисуса Христа и Богоявление.
Богородица и Приснодева Мария посещает свою родственницу, мать Иоанна Крестителя праведную Елизавету. Вот как повествует об этом евангелист Лука: «Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лк.1: 39-45).
Младенец, взыгравший во чреве матери, это будущий Пророк, Предтеча и Креститель Иоанн. Тот, кому суждено стать «гласом вопиющего в пустыне» и возвестить, о пришествии Спасителя. Другой пророк, Исайя, пророчествовал о нем: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф.3:3).
Младенец играет в чреве, приветствуя младенца Иисуса, а его мать святая Елизавета пророчествует грядущее пришествие в мир Спасителя.
Достигнув зрелости, пророк Иоанн выходит на проповедь покаяния и крещения во оставление грехов. «Покайтесь», взывает он к народу иудейскому, «ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2). Иоанн так возвещает о том, Кто идет по нем и у кого он не достоин понести обувь Его, то есть о Христе Спасителе: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11).
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю» (Ин.1: 29-31).
Явление Христа народу, как всеми ожидаемого Мессии состоялось в «окрестности Иорданской». Выйдя из среды народа, следующего за Иоанном, Господь Иисус Христос приступил к нему, требуя для Себя крещения.
«Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф.3;14). Действительно, Господь наш Иисус Христос не имел нужды ни в крещении, ни в покаянии. Здесь Он дает человечеству пример, как «надлежит нам исполнить всякую правду». И в этот раз, и во время поста в пустыне, и на протяжении всего служения Господь неоднократно показывает, как нужно поступать ветхому человеку, чтобы покаяться, очистится и достичь Царства Небесного.
Также, Господь своим Крещением на реке Иордане открывает начало своего служения, являя триипостасную природу Божества.
Когда Иисус выходил из воды, увидел Иоанн и весь народ Духа Божия в виде голубя, который снизошел с небес на Спасителя. И услышали все голос с небес, глас Отца Небесного, свидетельствующий о Христе как о сыне Божием.
Итак, в начале миссии Спасителя, в начале проповеди о спасении, на реке Иордане произошло чудо явления Бога в своих ипостасях, явление миру пресвятой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Еще в начале служения чудесным образом было дано свидетельство божественной природы Иисуса Христа.
Поэтому праздник Крещения называется также Богоявлением.
Пронеслись годы, промчались столетия с момента этого знаменательного события. Но и в наши дни, приступая к Таинству крещения, мы получаем ту же благодать и помощь Божию в оставлении грехов, омываем водой крещения греховную нечистоту, становясь сопричастниками новой, праведной жизни во Христе Иисусе; приобретаем состояние души, необходимое для спасения и вечной жизни в Царствии небесном.

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Январь 15, 2012 в АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ

 

Крещенская вода

Православие и мир
Крещенская вода не гарантирует отпущения грехов и спасения от болезней

Новостная служба

В последние годы на православный праздник Крещение Господне народ валом валит к проруби. Ведь, говорят, ежели искупаться в такой водичке, можно избавиться от любой хвори и смыть с себя все грехи, накопившееся за год. Вот только все это больно походит на сказку «Конек-Горбунок», где горе-царю, чтобы помолодеть, нужно было залезть в чан с кипяченым молоком.

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Январь 15, 2012 в АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ

 

Азбука православия. Храм, в который мы идем

Серия коротких роликов  о том, что нужно знать о Храме

Ведущий: протоиерей Андрей
Ткачев

 
Оставить комментарий

Опубликовал на Декабрь 20, 2011 в АЗБУКА ПРАВОСЛАВИЯ

 

Метки: